هل الدين أفيون الجماهير أم الماركسية أفيون النخب؟

بقلم: لاكشمي باندلامودي

لا يتردد اليسار في مهاجمة "اليمين الديني" ، محذراً الناس من مخاطر العقيدة وتآكل العلمانية ، لكنه فشل في فحص عقيدته الخاصة والترخيص الذي يمنحه لنفسه لتشويه أو إضفاء الشرعية على المدارس الفكرية الأخرى.

كيف يعالج ما يسمى باليسار مشكلة الجشع؟
حدد كارل ماركس ، والد الأيديولوجية اليسارية القديمة ، نشأة الجشع في الرأسمالية. لقد رأى الطبقة الاقتصادية على أنها العامل الوحيد الأكثر ترقيمًا في المجتمع - أي بين البرجوازية والبروليتاريا - بين "من يملكون" و "لا يملكون". علاوة على ذلك ، فإن العقل البشري نفسه يتوسطه استخدام الأدوات والإنتاج الذي يتغير باستمرار.
وفقًا لماركس ، فإن أساس الوعي البشري يرتكز على الظروف المادية. تتغير قدراتنا وأفكارنا ومثلنا المعرفية مع التطور التكنولوجي. مع تغير أنماط الإنتاج ، فإنها تتعارض مع النظام الاجتماعي القائم ، وبالتالي يتم رسم معادلات اجتماعية جديدة.
هذه الأفكار لها مزاياها ، وفقًا لمنطقها الداخلي ، وليس من الصعب جدًا رؤيتها كواحدة من بين العديد من المدارس الفكرية. لكن هذه المدرسة تحقق قفزة هائلة في توصيتها: نظرًا لأن الطبقة الاقتصادية هي الخط الفاصل الوحيد في المجتمع ، كتب ماركس مع إنجلز البيان الشيوعي لبناء مجتمع لا طبقي.
وهكذا ، منذ عام 1917 ، عام الثورة الشيوعية ، بدأت تجربة اجتماعية غير مسبوقة في أجزاء كثيرة من العالم للقضاء على الطبقة ، وبالتالي القضاء على الجشع.
هل نجحت؟ وبأي ثمن؟
بينما عزز الدين الانضباط الفردي للسيطرة على الجشع ، كان اليسار يسيطر على المجتمع في محاولة للقضاء على الجشع. ومن المثير للاهتمام أن ماركس تنبأ بدقة بما كان سيحدث عندما تُترك الرأسمالية ، بجشعها المتأصل ، بلا رادع ، لكن وصفه لمجتمع لا طبقي هو بالتأكيد مجتمع فاشل.
لم يكن ماركس يدعو إلى مراقبة الرأسمالية وتنظيمها ، لأن الجشع بطبيعته لا يمكن إيقافه ، وبالتالي الدعوة إلى مجتمع لا طبقي.
على الرغم من أن الشيوعية كنظام سياسي بدأ في الانهيار منذ عام 1989 في معظم أنحاء أوروبا الشرقية ، وبلغ ذروته في تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991 ، إلا أن اليسار كأيديولوجية ، على الرغم من سوء تعريفه ، أصبح متجذرًا ومهيمنًا في أجزاء كثيرة. من العالم - لا سيما في الجامعات ووسائل الإعلام ومختلف المؤسسات الأخرى.
لقد أصبح اليسار خيمة كبيرة لمجموعة من الأسباب الاجتماعية - الطبقة ، والجنس ، والعرق ، والهوية الجنسية ، ومجموعات متنوعة أخرى مظلومة - حقيقية أو متصورة. إذا أخذنا مقولة ماركس بأن الدين هو أفيون الجماهير على محمل الجد ، فإن اليسار ، إلى حد كبير ، يظهر ازدراءًا للدين المنظم.
تبرز أسئلة كثيرة عندما نرى العديد من مظاهر الماركسية على أنها يسارية في أجزاء مختلفة من العالم. كيف تمكنوا من تشويه سمعة الأديان الراسخة وتحويل أنفسهم إلى ديانة؟ من المفيد أن نلاحظ أن العقائد تأتي في أشكال عديدة.
هل الوقوف تحت راية اليسار غطاء واهية للخداع أم أنه حلم طوباوي صادق؟ أم هو سلاح لتعطيل المؤسسات؟ أم أنه يبرر منح الشهادة الذاتية للنهوض بالمثل النبيلة المزعومة؟ بعد كل شيء ، الإشارات الفضيلة تتم بلا خجل.
ومن المفارقات أن البلدان التي عانت بشدة من الحكومات الشمولية التي طبقت الشيوعية تبتعد عنها ، بينما في البلدان الديمقراطية الحرة ، أصبح اليسار قوة مهيمنة.
الحياة في ظل الشيوعية
يدور عملي الأكاديمي والأكاديمي حول العديد من المفكرين الروس ، الذين عانوا كثيرًا في عهد ستالين ، وسأقدم حججي بناءً على حياة اثنين من المفكرين - ليف سيمونوفيتش فيجوتسكي (1896-1934) ، عالم المعرفة الاجتماعية والتاريخية وعلم النفس التنموي ، وميخائيل ميخائيلوفيتش باختين (1895-1975) ، منظّر أدبي وعالم أنثروبولوجيا فلسفي.
هذا النهج ، في اعتقادي ، يعطي وجهاً إنسانياً للفظائع التي يواجهها المواطنون والمثقفون في ظل الأنظمة الشيوعية الشمولية المنغلقة.
يعتبر فيجوتسكي منظِّرًا استثنائيًا وبصيرًا للعقل والتنمية البشرية ، وغالبًا ما يشار إليه باسم موتسارت في علم النفس. على الرغم من سجله الأكاديمي الممتاز في المدرسة ، كان عليه أن يكافح من أجل الحصول على القبول في جامعة موسكو لأنه تم تخصيص 3 في المائة فقط من التسجيل للطلاب اليهود وقد حصل على القبول بالصدفة فقط عندما تحولت الجامعة إلى نظام يانصيب لليهود. المتقدمين.
حتى قبل استيلاء الشيوعيين على السلطة ، كان على فيجوتسكي أن يواجه شكلاً قاسياً من معاداة السامية. تخرج من الكلية عام 1917 ، عام الثورة البلشفية ، ومنذ ذلك الحين ، اتخذ مساره الأكاديمي العديد من التقلبات والمنعطفات - من درجة في القانون إلى درجة الدكتوراه في علم النفس.
أسس فيجوتسكي نظريته للعقل عند تقاطع سطرين - الخط الطبيعي الذي يتضمن العوامل الجينية والنفسية الفريدة للفرد ، والخط الثقافي الذي يتضمن الأدوات المادية والقوانين ونظام القيم المشترك بشكل جماعي في الثقافة .
وشدد على أولوية استخدام الأدوات وإنتاجها وارتباطها المباشر بالذكاء البشري ، وهذا الجانب يؤيد المادية الجدلية للنظرية الماركسية. لكن تأكيد فيجوتسكي المتساوي على الخط الطبيعي كان غير مقبول للنظام الشيوعي آنذاك.
أي فكرة انحرفت قليلاً عن الأجندة الشيوعية الرسمية واجهت التدقيق والحظر والعقاب. لو لم يستسلم فيجوتسكي لمرض السل عام 1934 وهو في سن 38 ، لكان واجه ما واجهه معظم المثقفين خلال تلك الفترة - إرساله إلى سيبيريا أو قتله.
واجه فيجوتسكي خطرًا مزدوجًا - معاداة السامية ونظريته لا تتناسب مع القالب الماركسي الصارم. لذلك ، حتى بعد وفاته ، لم تسلم كتاباته ، وتم حظرها لعدة عقود. منذ منتصف السبعينيات فقط تم إصدار عدد قليل من أعماله التي تناسب جدول الأعمال الرسمي.
تعرض المفكر اللامع الذي قدم رؤى لا تصدق عن طريقة عمل العقل لأكثر أشكال "التحكم بالعقل" وحشية من قبل الشيوعيين ، حتى بعد وفاته بفترة طويلة. كانت هذه هي طبيعة الأنظمة الشمولية المنغلقة.
من الصعب بين المفكرين المؤثرين في القرن العشرين أن تجد شخصًا كان مفتونًا بكثرة الاختلافات - ليس من حيث العرق بل في مجال الأفكار - كما كان باختين ، وقد بنى فلسفته في الحوار على أسباب وجهات النظر المتباينة.
لكنه أيضًا عاش وعانى في أوقات كانت فيها الثقافة متجانسة قسريًا وكان الحوار شبه مستحيل. مثل سجين يتوق إلى الحرية ، اشتاق باختين للحوار في عالم أحادي وسلطوي مؤلم.
مثل فيجوتسكي ، تزامن دخول باختين إلى حياة البالغين مع الثورة الشيوعية. من الواضح أن باختين كان بعيدًا عن التفكير الماركسي ولم يهتم كثيرًا بالثورة البنيوية في المجتمع. لقد احتقر الحلول البسيطة للمشاكل الإنسانية المعقدة. بدلاً من ذلك ، فضل الحوار بين وجهات النظر والمثل المتباينة.
أصر باختين على تعدد الأجواء في الثقافة ورفض الأيديولوجيات ذات الصوت الواحد ، إذ اعتبرها صاخبة وغير فعالة في إحداث أي تغيير. من الأسهل النزول إلى الشوارع وحمل اللافتات وترديد الشعارات بصوت حاد ، في حين أن إحداث تغيير حقيقي يحتاج إلى صبر واستراتيجية ، والجهود تسبب الكثير من الحزن.
لم يكن باختين يميل للحوار بشكل رومانسي. لقد فهم التحديات وكان مدركًا تمامًا أنه لا يمكنك إجراء حوار بمسدس موجه إلى رأسك. كذلك ، لا يكون الحوار ممكنًا عندما يعطي أحد الطرفين الافتتاحية وجلسة استماع عادلة والطرف الآخر يستفيد ببساطة من الانفتاح على التعدي والتحكم في التضاريس - سواء كان ذلك وعيًا أو مساحة جغرافية.
مثل الكاتب المحبوب فيودور دوستويفسكي ، نظر باختين أيضًا إلى المسيح كمحاور كبير في الحوار - لذلك كان الحوار نفسه شكلاً من أشكال الشركة مع المسيح - واعتنق الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ليس كدين مقنن ، ولكن كشعور عميق بالإيمان. دفعته أنشطته في الكنيسة إلى السجن ، ولأنه كان يعاني من أمراض العظام المنهكة ، تم نقله إلى المستشفى.
مثل أي عقل يعيش في ظل ظروف قمعية وبندقية إلى رأسه ، كان على باختين والأعضاء في دائرته الدراسية أن يتعلموا الكتابة عن طريق إخفاء العديد من أفكارهم الداخلية وقناعاتهم ، وبالتالي ، يجب أن تكون كلماتهم موحية ومتعددة الطبقات. .
كنت في روسيا عام 1995 لإجراء بحث والمشاركة في مؤتمر بمناسبة الذكرى المئوية لختين ، وما سمعته مرارًا وتكرارًا من الأعضاء الباقين على قيد الحياة في دائرة باختين والعلماء الآخرين هو أنه كان عليهم تعلم الكتابة بالألغاز وإدراجها دائمًا بنود الهروب في حال استجوابهم من قبل المسؤولين.
في عام 1996 ، ذهبت بصفتي باحثًا في برنامج فولبرايت إلى بلغاريا ورومانيا ، ونقل الكتاب هناك أيضًا نفس المعضلة.إذا تعرف القراء على الرسالة المخفية ، فإن الكتاب يشعرون بالبهجة والتحقق من صحتها.
في التطهير الروتيني للمثقفين قتل العديد من أعضاء دائرة باختين. في جميع أنحاء أوروبا الشرقية ، سمعت أشخاصًا يتأسفون على كيفية انتزاع الكنيسة و / أو الإله منهم ، وعين القادة الشيوعيون أنفسهم آلهة.
يعتبر عمل باختين في شعرية دوستويفسكي أحد أفضل الأعمال في النظرية الأدبية ، ومع ذلك ، شعر باختين أنه لا يستطيع أن ينصف ، أي معالجة السؤال الأساسي حول كيف عذب دوستويفسكي طوال حياته حول طبيعة علاقة الإنسان بالله. لقد شعر أنه على الأرض السوفيتية الخالية من الرحمة ، تحت السماء غير الحرة ، كل المنح الدراسية معيبة من الناحية الأخلاقية. كانت هذه هي الحياة في ظل الشيوعية.
الشيوعية في الصين أكثر غدرًا. أولاً ، ما نشهده في الصين منذ انهيار الاتحاد السوفيتي هو أن الشيوعية تسمية فارغة ، بلا أيديولوجية. إنها رأسمالية تسيطر عليها الدولة بدون حرية ، مما يجعلها ديكتاتورية رأسمالية.
ذهبت إلى الصين بصفتي باحثًا في برنامج فولبرايت في عام 2004 وأدركت بسرعة كبيرة أن هذا تم بذكاء لتقديم الصين في صورة إيجابية بشكل استثنائي. على عكس تجربتي في برنامج فولبرايت في بلغاريا ورومانيا ، حيث كان الكتاب والأكاديميون يشاركون أفكارهم ونضالاتهم بحرية ، كانت تجربة الصين على مراحل بالكامل. سمعنا فقط ما يريدون منا أن نسمعه.
في روسيا وأوروبا الشرقية ، كنا نسمع قصصًا كثيرة عن المقاومة السرية ، لكن في الصين ، لم يتم نقل مثل هذه القصص. سمعنا أصوات مقاومة فقط عندما وصلنا إلى هونغ كونغ.
علاوة على ذلك ، فإن الصين بارعة بشكل لا يصدق في فهم خطوط الصدع في مختلف البلدان المفتوحة والضعيفة واستغلالها لصالحها. لذلك ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن العالم مدين بالفضل للسوق والعمالة الصينية.
تركت في المجتمعات المفتوحة
ما هي مكونات اليسار في هذا اليوم وهذا العصر؟
إنه سؤال مليون دولار. هل يقاتلون من أجل سبب معين؟ هل لديهم أساس أيديولوجي راسخ لتقديم مطالبهم؟ أم أنها مثل الصين ، حيث الشيوعية مجرد تسمية - تسمية فارغة - مجردة من الأيديولوجيا؟
أم أنه غطاء للمتمردين بلا سبب أو سبب محسوس؟ أم أنها منصة لمنقذ العالم؟ أو عربة للانتقال إليها من أجل النشاط الجيد؟
في الجامعات ، هل الماركسية واحدة من بين العديد من النماذج النظرية التي يتم تدريسها وأدواتها التفسيرية المستخدمة لفهم عدم المساواة الطبقية؟
أود أن أقول "نعم" لهذا السؤال ويجب أن يكون على هذا النحو. بعد كل شيء ، لم يحدث أي مفكر في القرن العشرين مثل هذا التغيير الثوري في العديد من المجتمعات كما فعل ماركس ويجب الاعتراف بهذه الحقيقة سواء وافق المرء على نظريته أم لا. مبادئه النظرية لها قيمة هائلة. إنها التوصية التي فشلت ونفذت بثمن كبير على الحرية.
أنا أيضًا أقوم بتدريس ماركس لأن نظرية الإدراك لفيجوتسكي مبنية على أساسيات المادية الديالكتيكية. بعد الاعتراف بهذا الجانب ، من العدل أن نسأل - بناءً على الاتجاهات والوقائع الأرضية - عن المجموعات التي تقف تحت المظلة الكبيرة المسماة "اليسار".
مهما كانت طبيعة المجموعات التي تقف تحت هذا الشعار ، يبدو أن اليسار قد اكتسب اليد العليا في الألعاب اللغوية.
تأمل الكلمات والعبارات المرتبطة باليسار - ليبرالية ، تقدمية ، حديثة ، فكرية ، علمانية. هذه الكلمات تجعل الأيديولوجية مرغوبة. يرتبط الحق بكلمات ديني وتقليدي ومعادٍ للعلم وتعصب ، وبالطبع لا أحد يريد أن يرتبط به. يمكن أن تكون حقيقة الأرض على خلاف ذلك ومعقدة ، لكن التسميات تعطي الشرعية أو تلغيها.
بما أن اليسار يحمل في طياته قشرة من الاستحسان ، والأهم من ذلك ، الهيمنة والقوة في الجامعات ، فمن السهل استخدامه للخداع. الفجوة بين التصريحات والأفعال ، على الرغم من اتساعها ، تجد مبررًا كاذبًا. إنه يخلق وهم النضال من أجل القضية الصحيحة وإشارة إلى الفضيلة.
اليسار لا يتردد في أن يبذل قصارى جهده في هجومه على "اليمين الديني" ، محذرًا الناس من مخاطر العقيدة وتآكل العلمانية ، لكنه فشل في فحص عقيدته الخاصة والترخيص الذي يمنحه لنفسه لتشويه سمعته أو إضفاء الشرعية عليه. النظريات.
لا أقصد بأي حال من الأحوال أن الحق خال من النفاق. عندما ترى متسولًا مزيفًا أو زعيمًا دينيًا ، يجب بكل الوسائل كشفهم ومحاسبتهم ، ويجب تطبيق نفس القاعدة على الكهنة الأكاديميين أيضًا. أجد الأمر مروعًا عندما يحاول الأكاديميون ذوو الميول اليسارية ، وخاصة في الأوساط الأكاديمية الغربية ، الضغط على فيجوتسكي وباختين ، اللذين عانوا في ظل الشيوعية ، في القالب الماركسي ، كما لو أنه بدون هذا الإطار ، لا يمكن معاقبة الشرعية.
هؤلاء المفكرون يقفون شاملين في حد ذاتها ؛ ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تجاهل الفروق الدقيقة والسياق والتاريخ في عملهم.من السهل أن تمر العديد من الأعمال الخبيثة دون أن يتم اكتشافها ، كما يحدث تحت ستار الحرية الأكاديمية. يتم رسم المعادلات الزائفة بحرية: يتم رسم الانقسامات السياسية والثقافية لبلد ما على خريطة بلد آخر.
على سبيل المثال ، يتم رسم أوجه التشابه بين السياسات العرقية لأمريكا والتصنيف الطبقي للهند ، مع تجاهل تام لتاريخ ومعنى هذه التركيبات الاجتماعية أو تطبيق حجة الأغلبية بشكل انتقائي للدفاع عن انتهاك حقوق الأقليات.
تصف وسائل الإعلام التي يهيمن عليها اليسار في الهند والغرب إلغاء المادة 370 في كشمير وقانون تعديل قانون المواطن على أنه انتهاك لحقوق الإنسان. يتم تجاهل الحقائق على الأرض بالكامل. يتم محو جميع الفروق الدقيقة لتقديم التنصل المطلق للمطالبة بالتفوق الأخلاقي.
عندما تصبح الجامعات منابر لمثل هذه الأنشطة الخبيثة ، فإنها لم تعد توقظ عقول الطلاب ؛ بدلاً من ذلك ، أصبحوا مصنعًا للإنتاج الضخم للمحاربين الذين لا يعرفون سببًا ولماذا يقاتلون.
وصف فيفيك أجنيهوتري مثل هؤلاء المعلمين بجدارة بأنهم "ناكسال حضريون". في فيلمه السابق ، بوذا في ازدحام المرور ، قابلنا أستاذًا واحدًا يلعب دوره أنوبام خير ، والذي يقوم بتجنيد الطلاب غير المرتابين والمثاليين لتنفيذ ما يسمى بأنشطته لمساعدة المجتمع القبلي ، وهو في الواقع مشروع شرير ومخادع .
عندما يتم غسل عقول الشباب بهذه الطريقة ، فإنهم يأخذون الترخيص لرمي اللوم بشكل عشوائي. عندما زار أجنيهوتري جامعة جادافبور لإلقاء محاضرة وعرض فيلمه ، كان محاطًا بحشد غاضب جدًا من الطلاب يحملون لافتات ويصرخون ، "براهمين الفاشي الدموي ... ارجع ، أغنيهوتري".
في فيلمه القادم ، ملفات كشمير ، صادفنا أستاذة ناكسال حضرية أخرى ، تلعبها بالافي جوشي ، التي تحرض طلابها على القتال من أجلآزادي في كشمير. المفارقة والمأساة صارخة: المؤسسات التي يجب أن تحافظ على العقول حرة في الاستكشاف تحول العقول سريعة التأثر إلى سجناء صرخة الحرية الزائفة.
إن المفكرين في عهد ستالين الوحشي ، الذين ناقشوا سابقًا ، كتبوا بلا خوف وحتى بلباقة على الرغم من الأخطار التي تهدد حياتهم ، في حين أن الجامعات في المجتمعات الحرة تهيئ الطلاب ليصبحوا جنودًا على أقدامهم لأسباب مصطنعة تتعلق بالعدالة الاجتماعية.
أنا لا أقترح عدم وجود صراعات حقيقية ، ولكن لتصحيحها ، يحتاج الطلاب إلى التعرض للأفكار المتنافسة وليس إلغاء الثقافة.
هل يستطيع أي من الطلاب المغسولين عقولهم التفكير بحرية بمفردهم عندما يكونون مدينين لأهواء معلميهم؟ هل يمكن للطلاب التجول ، على حد تعبير رابندرانات طاغور في جيتانجالي ، "حيث لم ينقسم العالم إلى أجزاء بفعل الجدران الداخلية الضيقة" ، في حين أنهم هم أنفسهم منشغلون في تفتيت العالم؟
للأسف ، على عكس المثقفين في الدول الشيوعية ، فإن هؤلاء الناكسين الحضريين ، حتى أثناء تمتعهم بالامتياز والحرية ، يسحبون الطلاب إلى السجون الأيديولوجية التي بنوها حيث كل شيء مقلوب رأسا على عقب - عادل كريه ، كريه عادل - والمعاني منفصلة عن الكلمات .

من المؤكد أن الماركسية - ولا حتى في شكلها الأصلي - أصبحت أفيون النخب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدكتور لاكشمي باندلامودي أستاذ علم النفس في كلية لاغوارديا المجتمعية ، جامعة نيويورك/ مجلة سواراجياماك الهندية

الترجمة: فريق الجيوستراتيجي للدراسات