منظر لباريس ، ١٨٦٥ تشارلز سوليير / ويكيميديا كومنز الشيء الوحيد الذي جعل أوروبا على ما هي عليه منذ فترة طويلة ، متميزة عن أي جزء آخر من ال...
منظر لباريس ، ١٨٦٥ تشارلز سوليير / ويكيميديا كومنز
الشيء الوحيد الذي جعل أوروبا على ما هي عليه منذ فترة طويلة ، متميزة عن أي جزء آخر من العالم ، هو مزيج غريب من الانقسام والتكامل. منذ سقوط روما ، لم يتم توحيد أوروبا من قبل قوة إمبريالية شاملة. وبدلاً من ذلك ، تطورت القارة من الانقسام الإقطاعي إلى نظام من الدول القومية المستقلة والمتنافسة ، التي تم تقييدها من التهام بعضها البعض - على الأقل قبل القرن العشرين - من خلال نظام من سياسات توازن القوى. حفزت المنافسة كل دولة على تطوير قدراتها السياسية والاقتصادية ، بحيث بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كانت القارة ككل في طريقها لتحقيق قدرتها على الهيمنة على مناطق أخرى - وهي قوة من شأنها أن تغير العالم في عصر الإمبريالية.
حافظ هذا المزيج من الانفصال والتنسيق على الهويات المميزة لأجزاء أوروبا ، لكنه خلق إطارًا جمعت فيه التجارة والمنافسة وشبهًا من مظاهر الوحدة الدينية معًا. كان أيضًا عاملاً رئيسيًا في التطور الثقافي والتغيير الاجتماعي. خذ على سبيل المثال عصر التنوير. في فرنسا ، كانت الحركة مكرسة إلى حد كبير لنقد الاضطهاد السياسي والديني للنظام القديم. تحولت إلى احتفال بالكياسة والحرية الدستورية في بريطانيا العظمى وحولت تركيزها في ألمانيا من تركيز الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو على سياسات الهيمنة إلى شروط الحرية الأخلاقية الداخلية.
على هذه الخلفية بدأ مفهوم الكوزموبوليتية ينتشر في أوروبا. كان الكونية في المقام الأول المثالي السياسي، ويرتبط مع الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط، الذي في مقال بعنوان 1795 السلام الدائم افترض"قانون عالمي" من شأنها أن تعطي حقوق الأفراد باسم "مواطني الأرض" وليس كمواطنين في بلدان معينة. لكن الكوزموبوليتانية كان لها أيضًا بُعد أدبي قوي. شجعت كتابات السفر - مثل مذكرات الكابتن جيمس كوك عن رحلاته إلى أوقيانوسيا والمحيط الهادئ والرسائل الفارسية الخيالية لمونتسكيو - الناس على تخيل أنفسهم في بيئات أجنبية. هكذا أشار أحد الكتاب الفرنسيين في تلك الفترة إلى نفسه على أنه عالمي، معلناً أن "جميع البلدان هي نفسها بالنسبة لي".
اقترب منه أشخاص آخرون منجذبون إلى منظور عالمي عن طريق مزيج خاص من الانقسام الداخلي والتكامل الذي جعل أوروبا موقعًا مناسباً للعالمية في المقام الأول. لقد افترضوا نوعًا من العلاقة الديالكتيكية التي جعلت الروابط الأكثر تقييدًا نقطة انطلاق لتطوير علاقات أوسع. كان هذا الديالكتيك أيضًا في قلب جمهورية الآداب الشهيرة ، والتي جذبت العديد من أنصار عصر التنوير. كانت الجمهورية مكونة من كتاب ومفكرين وباحثين آخرين عن الحقيقة مرتبطون ببعضهم البعض عن طريق شبكات مراسلات ونشر ورعاية وصداقة. وقد كرست لتحرير أعضائها من التحيزات والارتباطات التي تنتجها روابطهم المحلية أو الوطنية أو المذهبية. لكن لا يمكن متابعة هذا الهدف إلا إذا لم يتحقق بالكامل ، لأنه إذا كان كذلك ، فسيتم القضاء على كل الأشياء الأخرى .
لو كان هذا التفاعل بين المحلي والعالمي قد أطلعنا بشكل كامل على قصة الكوزموبوليتية التي وضعها أورلاندو فيجس في قلب تاريخه الثقافي ، الأوروبيون ، لكان كتابه الجيد أفضل بكثير. توفر Figes مخزونًا كبيرًا من المعلومات حول المؤسسات الثقافية الأوروبية - المسارح ودور الأوبرا والمتاحف
صور شخصية لإيفان تورجينيف وبولين فياردوت ولويس فياردوتمن اليسار إلى اليمين: سجل الأحداث / علمي ألبوم الصور ؛ أرشيف GL / Alamy stock photo ؛ صورة التراث / علمي ألبوم الصور
والمعارض الدولية - بالإضافة إلى دعائمها الاجتماعية والاقتصادية. يسعى لدمج كل هذه المواد بطريقتين. أولاً ، يوضح كيف تشكلت الثقافة الكوزموبوليتانية في أوروبا من خلال الروابط الدولية التي تم إنشاؤها أو تعزيزها خلال القرن التاسع عشر ، بحيث بحلول نهاية الفترة ، لم تكن "كل أوروبا تقرأ الكتب نفسها" فقط - وهي حقيقة أسس المؤرخ الأدبي فرانكو موريتي بالإحصاءات في كتابهأطلس الرواية الأوروبية — لكن الناس في كل مكان كانوا يسمعون أيضًا نفس الموسيقى وينظرون إلى نفس الصور. يعود الفضل في هذا التطور إلى توسع النشر ، وعلى وجه الخصوص في الترجمات. كما نشأ أيضًا من مجموعة متنوعة من تقنيات التصوير الجديدة التي جمعها الناشرون مع الطباعة الحجرية والنقش من أجل الاستفادة من سوق متنامي من المستهلكين. لكن أقوى محرك للتكامل الثقافي في القرن التاسع عشر كان السكك الحديدية.
قطعت القطارات القارة بسرعة كبيرة ابتداءً من خمسينيات القرن التاسع عشر ، حيث جمعت بين الأشخاص والأشياء التي كانت تفصل بينها أسابيع أو شهور. يبدأ فيجس كتابه بسرد غني بالألوان لافتتاح أول خطوط دولية قصيرة المدى في عامي 1843 و 1846. وقد أعلن رافع الستار الجذاب هذا بالفعل عن انحياز الكتاب من جانب واحد ، لأن مثل هذا التركيز على السكك الحديدية كمحرك للعالمية يحجب الدرجة التي كانت بمثابة أداة للتكامل الوطني ، حيث يزود دول مثل فرنسا وألمانيا بوحدة السوق التي كانت ضرورية لإنشاء الصناعة الحديثة. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يقلل من أهمية الدور الذي لعبته السكك الحديدية في تشكيل الوحدة الثقافية. دخلت أوروبا القارية القرن التاسع عشر كمجموعة منقسمة لغويًا للثقافات المحلية.
الخيط الموحِّد الثاني للأوروبيين هو إنساني أكثر منه تقني: يتتبع فيجيس في مجلده حياة ثلاثة أوروبيين عالميين بشكل استثنائي. واحدة من أبطال قصة فيجيس هي السوبرانو الإسبانية ، بولين فياردوت. على الرغم من أن فياردوت اشتهرت بأنها مغنية الأوبرا ، إلا أنها كانت أيضًا عازفة بيانو من الدرجة الأولى وملحنًا موهوبًا ، جعلها سحرها وذكائها مركز الحياة الثقافية أينما أسست منزلها. يتبع الأوروبيون أيضًا زوجها الفرنسي لويس فياردوت ، الذي كان كاتبًا وناقدًا فنيًا ومديرًا وناشطًا سياسيًا راديكاليًا. تعود الحياة الأخيرة من الثلاثة في العنوان الفرعي للكتاب إلى الروائي الروسي إيفان تورجينيف ، المعروف بقصته الرائعة عن التطرف وصراع الأجيال ، الآباء والأبناء..
ما ربط تورجنيف بالفيردو هو ارتباطه العاطفي بباولين ، التي وقع في حبها عام 1843. كان تورجنيف يقضي بقية حياته إما على مقربة من بولين أو يتمنى ذلك ، متابعًا لها ولويز في باريس ولندن ، غالبًا ما يعيشون بالقرب منهم ويقضون أيامًا طويلة واهنة في شركتهم. كان تورجينيف أيضًا محبًا لبولين ومن المحتمل جدًا أنه والد أحد أطفالها. قبل لويس علاقة زوجته بتورجنيف وحافظ على علاقات ودية مع الكاتب الروسي طوال حياته.
الوحدة في التنوع
ثراء كل من الشخصيات والقصة يغذي كتاب فيج بلحظات لا تنسى. بولين ، على وجه الخصوص ، تبرز. استحوذت بولين على الطابع العالمي الذي كانت سائدة في تلك الفترة ، وهي شخصية أقل تذكرًا مما تستحقه إنجازاتها - إلى حد كبير لأن غنائها وقدرتها على رعاية شبكات بعيدة المدى من الأصدقاء والمعارف تركت القليل من الأثر المادي. إن أوصاف سوبرانوها العميقة والمرنة والجودة الدرامية لأدائها تترك توقًا إلى حد ما لسماعها. للأسف ، فإن عملها كمؤلفة ، والذي أعجب به القضاة المختصون ، أعيق بسبب الافتراض الشائع بأن النساء لم يكن قادرات على كتابة الموسيقى. ارتبطت بولين أيضًا بالعشرات من الملحنين والموسيقيين المشهورين ، من فريديريك شوبان وريتشارد واجنر إلى يوهانس برامز وجياكومو مييربير وكاميل سان ساين وكلارا شومان ، ويوهان شتراوس الثاني. أحد الأمثلة التي لا تُنسى على موهبة فيجيس في الكشف عن المقالات القصيرة الرائعة هو روايته عن حفلة في منزل فياردوتس في عام 1860 ، حيث قدم بولين وفاجنر أول أداء لثنائي الحب الشهير من الفصل الثاني منTristan und Isolde ، ملحمة فاجنر العظيمة عن الحب والموت.
تُعد مهنة تورجينيف أيضًا بمثابة عدسة يمكن من خلالها مشاهدة التاريخ الثقافي الأوروبي. توفر الواقعية الأدبية له مدخلاً إلى تطور الرواية وتطرفه في سياسات القارة. ساعد أحد كتبه الأولى في قلب الرأي العام الروسي ضد العبودية. كان تورجينيف مغربيًا حازمًا وكان مع ذلك قريبًا من شخصيات روسية عميقة مثل ليو تولستوي وفيودور دوستويفسكي. من بين مساهماته في الكوزموبوليتانية رعايته للكتاب الفرنسيين والألمان في روسيا - كان قريبًا بشكل خاص من جوستاف فلوبير وإميل زولا - ومن الروس في الغرب. كان Turgenev أيضًا مشاركًا نشطًا في حركة إنشاء نظام دولي لحقوق النشر. تلقى لويس فياردوت أقل اهتمام من الثلاثة ، لكنه أيضًا له مكان في نسج العلاقات الدولية،
ولكن هناك سببان لعدم وفاء الأوروبيين بوعدهم ، بالرغم من هذه الفضائل . الأول هو أن محاولة فيجيس لجعل تاريخ ثقافي عام لتلك الفترة متماسكًا حول حياة تورجينيف والفيااردوتس يجبره على تبديل أقسام السيرة الذاتية بأقسام تتناول مواضيع أكبر مختلفة. قد يبدو هذا كطريقة واعدة لدمج الحياة الفردية مع التيارات التاريخية الأكبر ، ولكن نتيجة لهذه المنظمة ، يكون القارئ مضطرًا للانخراط في نوع من تعدد المهام الأدبية ، والذي أصبح أكثر صعوبة بسبب العديد من التفاصيل المعقدة وتعدد شخصيات ثانوية تدخل في القصة على طول الطريق.
الكوزموبوليتانية ليست دولة يمكن للناس الدخول إليها مرة واحدة وإلى الأبدالمشكلة الأكبر ، مع ذلك ، ليست تنظيمية بل مفاهيمية. ليس هناك شك في أن أوروبا أصبحت أكثر اندماجًا بشكل وثيق مع استمرار بناء السكك الحديدية ؛ كان هناك أيضًا شيء جديد حول حقيقة أن الناس في جميع أنحاء القارة كانوا يقرؤون نفس الكتب ، ويستمعون إلى نفس الموسيقى ، ويحدقون في نفس الأعمال الفنية. لكن فيجس يدرك تمامًا أن معارضة الكوزموبوليتانية تطورت جنبًا إلى جنب مع تقدمها ، لا سيما في صعود التيارات القومية في كل مجال ثقافي. لأنه يعتبر بشكل عام هذه التيارات على أنها مجرد حلقات مقاومة للعالمية ، لم ينجح أبدًا في إقامة علاقة ذات مغزى بينها وبين نمو النظرة العالمية. في بداية الكتاب وهو يقتبس من ادعاء مؤرخ الفن البريطاني كينيث كلارك أن "كل الإنجازات العظيمة في الحضارة تقريبًا" جاءت في أوقات "أقصى درجات الأممية". ودعا الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه في النهاية ليقول إن "سيرورةأن تصبح أوروبيًا "ينطوي على" انفصال متزايد "عن الظروف المحلية ،" استقلال متزايد لأي بيئة محددة ". يطيل هذه النقطة إلى أبعد من ذلك في مناقشته لأوبرا كارمن . يكتب فيجيس أنه "لم يعد من الممكن ، أو حتى المجدي ، التمييز بين ما كان" أصيلًا "على المستوى الوطني وبين ما هو أجنبي أو دولي - كان هناك الكثير من التبادل الثقافي عبر الحدود الوطنية في العالم الحديث.
ومع ذلك ، لا يزال الناس يجدون أنه من الضروري إجراء مثل هذه الفروق ، كما يخبرنا فيجيس نفسه بعد بضع صفحات. الجماهير الغربية ما زالت "تريد أن تبدو الموسيقى الروسية" روسية "، وإسبانية ، و" هنغارية "مجرية." عندما اقترحت المجلة البلجيكية L'Art Moderne أن تكون بمثابة مساحة يمكن أن تتفاعل فيها الحساسيات اللاتينية والجرمانية وتحفز بعضها البعض ، لم تكن الفرضية هي أن التحول إلى أوروبا بالكامل يتطلب حل مثل هذه الاختلافات ولكن هناك شيء إيجابي سيأتي من اللقاء بينهما. علاوة على ذلك ، في بعض الأحيان الأوروبيينيبدو أنه يشكك في فرضيته الخاصة بأن المسار العام للتاريخ الثقافي الأوروبي في القرن التاسع عشر كان نحو انتصار الكوزموبوليتانية. على سبيل المثال ، يلاحظ فيجيس أن وفاة مايربير في عام 1864 كانت بمثابة "مرور للفكرة العالمية للثقافة الأوروبية التي جسدتها حياته وعمله." في مكان آخر ، يستشهد باتهام هنري جيمس بأن الكتاب في دائرة فلوبير كانوا عقائديين لدرجة أنهم "يجهلون أي شيء غير فرنسي".
طريق ضيق
لا تكمن النقطة في أن فيجيس كان سيحسن صنعا لو أعطى مزيدًا من الاهتمام لهذا النوع من القومية التي ستصبح مدمرة للغاية في القرن العشرين ، ولا تزال كذلك حتى اليوم. من أجل فهم الطريقة التي يمكن بها لأوروبا أن تكون عالمية ولا يمكن أن تكون كذلك ، يجب على المؤرخين أن يظلوا منتبهين للنمط القديم الذي يعمل فيه استمرار انفصال أجزاء أوروبا كشرط أساسي للنمط الخاص للوحدة في القارة. الكوزموبوليتانية ليست حالة يمكن للناس الدخول إليها مرة واحدة وإلى الأبد من خلال قراءة نفس الكتب أو الاستماع إلى نفس الموسيقى. لا يمكن للبشر أن ينفصلوا تمامًا عن الأوساط المحددة التي رأى نيتشه الجانب المظلم منها فقط ؛ يمكنهم فقط أن يطمحوا لأن يكونوا مواطنين في العالم من خلال الاعتراف بجذورهم في جزء أصغر منه. الشاعر البريطاني ت أكد إليوت هذا عندما عرّف "الأوروبي الجيد" ليس على أنه الشخص الذي يسعى لتقليص الاختلافات "المحلية والوطنية" ولكن باعتباره الشخص الذي يصبح أكثر انتقادًا لثقافته من خلال الاعتراف بأن طرق الحياة الأخرى لديها شيء لتعليمه. إن التعامل مع الكوزموبوليتية على أنها طموح لحل جميع الاختلافات لصالح طريقة كونية للوجود هو أمر مضلل ، لأنه سيؤدي إلى حالة "لا ينبغي لنا فيها أن نربح شيئًا من بعضنا البعض" ، يلاحظ إليوت. نظرًا لأن نفس الاختلافات التي تجعل هذه المكاسب ممكنة هي تلك التي تؤدي أيضًا إلى الصراع والعداء ، فإن المسار الذي يجب أن يسلكه الأوروبيون ضيق.
هذا الدرس مهم بشكل خاص بعد نجاح مؤيدي خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي في إقناع نسبة كبيرة من الناخبين البريطانيين بأن المصالح الوطنية للمملكة المتحدة لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال التخلي عن العلاقات الدولية. لإنقاذ الكوزموبوليتانية الليبرالية في الوقت الذي تروج فيه المشاعر الشعبوية في أوروبا والولايات المتحدة لإحياء قومية ضيقة الانقسامية ، من المهم أن ندرك أن الكوزموبوليتانية لا تحتاج إلى أن تضع نفسها في مواجهة الولاءات والارتباطات المحلية ، وأن الاثنين يمكن أن يرعى كل منهما الآخر. أفضل طريقة لتصبح عالميًا هي التطلع إلى وجهات النظر الواسعة التي تنفتح للتعرف على مجموعة من الثقافات ووجهات النظر المتنوعة. ينتمي المرء بشكل أفضل إلى العالم الأوسع عندما يدركه على أنه مجموع كل الطرق الخاصة للوجود والرؤية التي يتكون منها.
----------------------------------
- جيرولد سيجل: هو ويليام آر كينان جونيور ، أستاذ التاريخ الفخري بجامعة نيويورك.
ليست هناك تعليقات